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蘇聯帝國興衰史（上）

為了解決東南亞 過渡性的問題，作者布萊恩．柯洛齊 這樣論述：

　　★ 美國前國務卿亨利．季辛吉及英國前首相柴契爾夫人都高度推薦的一本歷史鉅著！ 　　為何在80年代，僅憑著蘇聯帝國的這句口號：「全世界無產階級，聯合起來」，便在世界各地投下了一個不斷變長的陰影？列寧無情的遺產消耗了東歐，幾乎讓每個大陸的土地上都發生政變推翻政府，蘇聯帝國的版圖也逐漸地擴張。然而為何在蘇聯帝國似乎達到頂峰的那一刻，它却像一座紙牌屋一樣倒塌了？ 　　《蘇聯帝國興衰史》一書影響深遠。在撰寫這部歷史的工作中，英國著名作家和歷史學家布萊恩．柯洛齊，絲絲入扣地講述了前蘇聯帝國的殘酷歷史；從它的誕生、發展和到最後如雪崩般的解體。 　　本書描述蘇維埃(Soviet)起初也是一個由下而上

選舉產生的直接民主的政權，於1917年二月革命之後，當時列寧的超大夢想和一連串偶然的事件而改變了歷史進程。他夢想對鄰近較小國家的操控，雖然這些國家名義上是獨立，但是若它們嘗試擺脫蘇聯操控，則會遭到軍事的入侵；接下來蘇聯帝國逐漸壯大後，便橫掃歐亞、非洲及西半球（如1956年匈牙利革命、1968年布拉格之春、1979年蘇聯入侵阿富汗政變）。戰爭的結果，最終由15個加盟共和國組成的多民族聯邦，蘇維埃社會主義共和國聯盟簡稱蘇聯(CCCP)，曾經不可一世的蘇聯帝國，是一個存在於1922年至1991年的聯邦制社會主義國家，也是當時世界上土地面積最大的國家，佔有東歐的大部分，以及幾乎整個中亞和北亞。它不是由

歷史文化傳統自然形成的，而是由沙俄和史達林領土擴張的結果，這個因個人野心所組成的恐龍帝國，之所以能夠維繫70年，早期靠著烏托邦的革命信仰，晚期則高度仰賴於中央集權的國家機器。 　　作者巨細靡遺地擷取近來獲得公開的蘇聯機要文件，揭示了不為人知的帝國黑暗面：蘇聯邁向極權的擴張行徑，造成數十年水深火熱，一億人喪生。本書包羅萬象、視野恢弘、富含話題性，道盡歷史上最動盪紛擾的時期，實屬可信的力作。對研究蘇聯帝國的歷史學者、國際外交工作人士及有興趣閱讀歷史著作的讀者，這絕對是非常重要的一本參考書籍。 名家推薦 　　「布萊恩．柯洛齊（Brian Crozie）為蘇聯帝國寫就的明確歷史，是對驚擾了我們這

個世紀的意識形態，做了令人不寒而慄的描述。」——美國前國務卿　亨利．季辛吉（Henry Kissinger） 　　「布萊恩．柯洛齊多年來一直是共產主義現實和方法的最重要權威之一。在本書中，他帶來了他對一些最引人入勝和最有爭議的問題的見解。充分地剖析這個飽受衝突蹂躪的世紀。」——英國前首相　柴契爾夫人（Margaret Thatcher） 　　「這是一本關於共產帝國主義歷史的專家指南，簡潔而客觀。因此，對任何對冷戰的起源和歷程感興趣的人都應高度推薦。」——哈佛大學貝爾德歷史研究教授　理查德．派普斯（Richard Pipes） 　　「布萊恩．柯洛齊做了一份出色的工作，記錄了共產黨人從地球上

的人口中獲得的巨大代價，至少有1億人被殺害，他得到了罕見和令人不寒而慄的文件的支持。本書是對共產主義歷史感興趣的學生和非專業人士的必讀書。」——傳統基金會主席　艾德溫．佛訥（Edwin J. Feulner） 　　「布萊恩．柯洛齊領先於他的時代。在蘇聯檔案發佈之前很久就暴露了列寧和史達林的罪行，使其他歷史學家相信柯洛齊是完全正確的。在蘇聯帝國的興衰史中，柯洛齊使用了最新的蘇聯檔案，以證明共產黨專政對世界人民的生命和自由有多麼危險。」——美國新聞局反蘇維埃信息辦公室主任　赫伯特．羅默斯坦 　　「布萊恩．柯洛齊手中的歷史是令人振奮的經歷。有誰能以更好、更優雅或更精確的角度記錄邪惡帝國的生活呢？

他的堅持終於完成了。」——政論雜誌《國家評論》創辦人　威廉．巴克利（William F. Buckley） 作者簡介 布萊恩．柯洛齊 (Brian Crozier) 　　倫敦衝突研究中心的共同創始人，50多年來一直擔任國際事務的撰述員和諮詢專家。 　　柯洛齊的歷史著作頗豐，包括廣泛讚揚的佛朗哥，戴高樂和蔣介石的傳記，均廣受好評，自1996年以來，他一直是胡佛研究所，戰爭，革命與和平（史丹佛大學）的傑出訪問學者。寓居倫敦。 譯者簡介 林添貴 　　國立臺灣大學畢業，歷任企業高級主管及新聞媒體資深編輯人。 　　譯作近百本，包括《季辛吉大外交》、《選戰大謀略》、《紐約時報》，現客居美國

，主持天林媒體投資集團。 上冊 導論 語意學上的混淆 第一部 帝國之始：一九一七至一九二四年 第一章 列寧攫住時機 第二章 重新征服 第三章 世界革命暫時叫停 第二部 戰與和：一九二一至一九四一年 第四章 共產國際的運作 第五章 極權國家 第三部 戰後的擴張：一九四三至一九五六年 第六章 擴張主義的工具 第七章 過渡性質增加領土 第八章 開始打造衛星附庸國家 第九章 捷克斯洛伐克的悲劇 第十章 匈牙利的「臘腸」革命 第十一章 史達林的對德陰謀 第十二章 第一次中南半島戰爭 第十三章 亞洲地區其他動亂 第十四章 中國：暫時納入衛星 第十五章 韓戰 第四部 衛星國的困境：一九五三至一九

六三年 第十六章 柏林騷亂 第十七章 柏林圍牆 第十八章 波蘭動亂 第十九章 匈牙利革命 第二十章 中蘇齟齬初始 第五部 邊陲帝國：一九五三至一九九○年 第二十一章 卡斯楚的崛起 第二十二章 卡斯楚的馴服 第二十三章 非洲遍地狼煙 第二十四章 雙日爭輝 第二十五章 第二越南之開端 第二十六章 戰後在第三世界受挫 附錄：原文附錄A―附錄 導論 語意學上的混淆 　　蘇維埃帝國擴張史和冷戰史兩者交互重疊，但是並不全然相同。蘇維埃的「帝國誡命」（lmparia1 imperative）始自列寧於一九一八至一九二○年間重新征服沙皇帝國。列寧有野心把整個世界納入他所建立的共產主義帝國，但是他並

沒有這麼明白表述。他採納馬克思主義作為指導原則，宣稱他協助歷史的革命職責就是把共產主義散布到全世界。馬列主義因而成為他用來擴張其世界帝國的工具。 　　針對這個目標，他在一九一九年成立第三國際（Third Intenationa1)，一般通稱它為「共產國際」（Comintern）。然而，列寧纏綿病榻不能任事多年之後，於一九二四年一月亡故，執行其夢幻霸業的工作就落到他的信徒肩上。 　　「冷戰」這個名詞是西方國家創造，蘇聯方面從未接受它的原始含義。西方「敵人」所說的冷戰，到了蘇維埃陣營稱之為「和平共處」。「冷戰」一詞首度出現於一九四七年，美國金融業鉅子，也是總統顧問邊魯奇（Bernard Bar

uch）用來描述蘇聯與美國為首的西方國家陣營之間，相互敵對之情勢。一九七五年版的《大英百科全書》，把冷戰界定為「在政治、經濟和宣傳面上所從事的戰爭，大體上由於深怕肇致核子毀滅，而有限度地運用到武器」。（蘇聯方面「有限度地運用武器」，並未排除非核子戰爭的手段，譬如兩度發生在越南或是阿富汗的戰事，以及由蘇聯撐腰而於許多國家進行的跨國活動或游擊戰爭，即是例證。) 　　在西方國家眼裡，冷戰起先只是蘇聯陣營有敵意的言語及行動，針對這些不友善的言行，起碼在前二十年裡，西方國家還勉強予以回應。此後，由一九七○年代中期起，西方國家的反應大幅溫和下來，尤其在反宣傳方面更是如此。 　　「和平共處」這個字詞則是

列寧的外交部長齊采林（G. V. Chichcrin）所創造，起先用以描述俄羅斯革命以及依據馬克思主義應該後繼而至，卻又解釋不清何以遲遲不來的世界革命，這兩者之間那段不確定的時期。 　　列寧曾經預言，「資本主義」大國和「社會主義」國家之間，無可避免終究要發生一場世界大戰，（當然）資本主義國家會輸掉這場大戰。「和平共處」裡頭「和平」這個字，指的是兩大陣營中間（暫時）沒有武裝敵對的情況。然而，美國在第一次世界大戰結束階段，摧毀了廣島和長崎的核子實力的教訓，及時被蘇聯納入其戰略思想，在赫魯雪夫主政時期，「和平共處」的含意有了修正。共產主義國家和資本主義國家之間的世界大戰，不再被認為勢所難免（不過，

蘇聯稍後的戰略計劃，雖然不欲張揚傳播，卻有從事核子作戰且以蘇方得勝的規劃）。 　　因此，當全世界各國共產黨一九六○年底齊聚莫斯科時（中國共產黨也與會，但這是中共最後一次參與），大家一致同意，從此之後和平共處意謂「強化國際階級鬥爭」。換言之，也就是西方國家所謂的「冷戰」，在鐵幕的兩側全面以言行對立。 　　在許多人眼裡，冷戰的表徵就是鐵幕，而鐵幕的表徵就是柏林圍牆。其實，這是不正確的說法，「鐵幕」（Iron Curtain）這個詞挺具諷刺意味，它最初是由希特勒的宣傳頭子戈培爾（Joseph Goebbels）所創，用以指涉另一個全然不同的情況，邱吉爾於一九四六年一場演講中使用之後，「鐵幕」一詞

遂風行於世，可是柏林圍牆要到一九六一年才豎立。然而，由於其象徵意義極強，柏林圍牆於一九八九年拆毀，便被廣泛視為「冷戰的結束」。 　　若是把它當做是冷戰終結的「開端」，就比較正確，蘇維埃體制在一九九一年底崩潰，才能真正被認定是冷戰的結束。 　　蘇聯崩潰是否就表示，冷戰以西方獲得勝利劃下句點？我們可以理解，許多涉及到這場漫長鬥爭的人士聲稱西方國家終於得到勝利。依作者所見，這是錯誤的說法。西方國家並沒有贏得冷戰，只是蘇聯方面輸了冷戰。的確不錯，雷根總統特別對蘇維埃埃體制施加難以忍受的壓力，最著名的就是他的「戰略防禦構想」（Strategic Defense Initiative，簡稱SDI，一般

通稱「星戰」計劃，其實並不真確）：戰略防禦構想的目的純為防禦性質，其目標是針對蘇聯眾多瞄準美國的洲際武器，希望在它們命中目標之前就可以將之摧毀。 　　要清楚看待這個問題的一個妙招，就是從兩次世界大戰的類比來考量。第一次世界大戰之後，協約國戰勝，在凡爾賽和約裡對戰敗的德國予取予求；第二次世界大戰之後，同盟國不僅可以對吃了敗仗的納粹予求予取，還可以把主要戰犯送到紐倫堡法庭審判，繩之以法。冷戰結束之後，西方國家對敗了的共產國家，不能要求懲罰補償。因此，即使共產國家敗了，西方國家也沒有真正得到勝利。 　　甚且，就在共產黨敗了之後不消數年，東歐許多國家的共產黨，紛紛改名易幟，重掌政權。而中國以及包括

古巴在內的若干共產國家，依然緊握政權，可是它們顯然已經拋棄了原本奉教條馬克思主義為圭臬的經濟意識形態。西方的「勝利」遠遠稱不上全面獲勝。 　　《蘇聯帝國興衰史》不是冷戰史，而是蘇維埃埃帝國的開端、發展及終結史。筆者只在這個脈絡裡觸及到冷戰及和平共處。 　　就歷史脈絡而言，蘇維埃埃帝國的興起可分為下列：面階段： 　　第一階段(一九一八至一九二四年）：恢復沙皇帝國版圖，並擴張至納入外蒙古。 　　第二階段(一九四五至一九七五年）：鄰近接攘的中歐和遠東地區之衛星傀儡化，包括中國短暫的數年(一九五○至一九六○年）、北韓(一九四八年）、北越(一九五四年），以及稍後的寮國、南越和柬埔寨(一九七五年）

。 　　第三階段(一九五九至一九七九年）：邊陲帝國的誕生和成長，它以卡斯楚掌控古巴為開端，繼而有塞息爾（Seychelles)、格瑞納達（Grenada)，尼加拉瓜（Nicaragua）和衣索比亞（Ethiopla）相繼赤化，以及蘇聯在阿富汗策動的政變，乃至蘇聯在一九七九年底入侵阿富汗。 　　第一階段之前當然是布爾什維克革命，其後就是史達林的恐怖統治及鞏固既得權柄。這段時期已經有許多歷史學界前賢廣泛探討研究，在本書中只有當它與蘇維埃埃帝國此一主旨相關時才會討論到。 　　第二階段和第三階段有若干重疊的時問，紀錄著許多有蘇聯支持，試圖以顛覆、恐怖活動和游擊戰爭等手段，接掌許多目標國家，卻失敗

而不能得逞的企圖。其中較著名的例子就是：東南亞（印尼、馬來亞、緬甸和菲律賓）在一九四八年的暴動，前葡萄牙屬地安哥拉和莫三比克分別始於一九五九和一九六二年的戰爭；以及諸如阿根廷…

東南亞 過渡性進入發燒排行的影片

齋佛相濟．敦儒修真－圓滿德治法師的內修外弘

為了解決東南亞 過渡性的問題，作者陳翁清 這樣論述：

本文介紹圓滿德治法師(1902-1971)「出塵入佛．敦儒修真」的一生，法師於日治時期經商有成，經民眾推舉出任民意代表，終戰後入佛法相，開山建立臺北新莊覺明寺，原為「在家修」的修道人士，開山建寺後則住寺「專修」。圓滿法師內修外弘，會通儒、釋、道三教，其行堪為時代典範。法師俗名「陳塗」，自青年時期起親近齋教龍華派、49歲靠定「瑤池金母無極天尊」皈依先天派、約50歲時人倫義務已了，配偶病故子嗣獨立及老母有養之後即雲遊各地、約於52歲依止臺南白河大仙寺開參法師，受賜法號「心明」、56歲覺明寺草堂完成、66歲新莊覺明寺竣工落成。法師建寺前已積極參與慈善事業，其後雖然住寺專修而且現出家相，卻不見戒碟亦

不知有無剃度，不具儀軌形式但有慈悲範行應非孤例，恐怕是當時社會各種糾結下的一種修行方式。圓滿法師圓寂後，覺明寺由受具足戒尼師繼任管理人兼住持，幾番輪替後目前由法師第一代俗家弟子及登記信徒呂普義擔任管理人，並聘任同為法師弟子的常賢法師為住持，呂普義歷經多次齋教龍華派「過光場」的進階儀式，目前為「清虛」道階，並稱覺明寺為「大乘佛教臨濟宗龍華法門道場」。呂普義整理寺內保存善書，其中《觀竅說》及《雙脩漸法述記》為丹道修煉文本，將據以細究圓滿法師的內修理論及修行次第。圓滿法師現出家相前，已投身於社會慈善事業及倫理教化工作，開山建寺的同時曾經花費數年時間，騎單車環島蒐集孝子孝婦事錄，編輯後共出版四次《全省

孝子孝婦事錄》，並以此為弘化資糧，組織「文化復興宣孝團」費時一年環島弘化、藉孝揚佛。本研究有關圓滿法師內在的修為及對外的弘化工作，稱為「內修外弘」；自政商的錙銖計較到齋佛的慈悲普度，名為「出塵入佛」；重視儒家倫理尤其是孝道的弘揚，以及追求道真的修為，稱為「敦儒修真」。

流亡日日：一段成為西藏人的旅程

為了解決東南亞 過渡性的問題，作者鄧湘漪 這樣論述：

流亡半世紀，落地不生根，一心渴求歸返在山那頭的家鄉 這是藏人的生命故事，也映照出我們每個人的存在 　　「喜馬拉雅山的那一邊，西藏就像一座大監獄。我唯一能為他們做的是，不讓世人遺忘他們。」——第十四世達賴喇嘛 　　「唯有我們真正的懷念、銘記和堅持，才有可能讓火焰中的犧牲者，在每一天回到我們中間。」——唯色 　　「流亡是一系列沒有名字、沒有脈絡的肖像照。這些照片基本上都是沒有解釋文字、無名無姓和啞口不語的。」——薩依德（Edward W. Said） 　　「不讓妳傷心的人類學，就不值得從事。」——貝哈（Ruth Behar） 　　「我討厭一切企圖挖掘並回返自身的事物，但我們都在這

道路上。」——鄧湘漪 　　這是一本關於跨國移動、邊界身分、離散情感、地下經濟、山城隱匿、悲壯自焚及歸屬困境的「流亡之書」。書中的主角是自中國大藏區翻山越嶺、飽經霜雪、長途跋涉至印度尋求庇護的流亡難民。這些流離故事的起點得回溯到半個世紀前。 　　1959年，第十四世達賴喇嘛在中國共產黨的暴力壓迫下，逃離西藏，流亡印度。1962年，在面對身後六百萬藏族同胞仍身陷絕望苦境，而眼前近十萬出亡追隨者前途茫茫之際，年輕的達賴喇嘛寫下《我的土地，我的人民》，以流亡者之聲向全世界告白，述說西藏的真實遭遇。如今過了五十餘載，世人是否還記掛著西藏人的苦難延續？ 　　在中國境內流亡的藏族女作家唯色見證了拉薩的

動盪巨變，以勇氣之筆一字一句銘刻紀錄家鄉藏人的生命境遇，這是喜馬拉雅山那頭的血淚故事。與此同時，在山這頭的印度流亡藏人於流離歲月中經歷了艱苦的生存掙扎，此為《流亡日日：一段成為西藏人的旅程》所試圖捕捉描摹的。 　　作者鄧湘漪帶著最大的溫柔、真誠、謙卑和勇氣，進入印度藏人屯墾區從事田野調查。她不直接高舉人權大旗，也不吶喊訴諸國際正義，而是匍匐穿梭在流亡者的日常生活中，開鑿被遮蔽禁錮的幽微情感，體察各種隱而未顯的思緒。她就像當地人一樣，繞塔、轉山、禮拜、吃藏式食物、置身謠言紛飛中、與形單影隻的離愁共苦、為年輕族人的早逝同悲。在田野的實踐現場淬鍊多年，累積無數挫敗、創傷和反省，最終凝結成這部流亡民

族誌。 　　鄧湘漪筆下的無身分黑戶、跳機西方者、人權運動者、黯然還俗者、邊境走私者、自焚明志者，在在體現出豐富多元的存活姿態與生命重量。然而，最引人同感共鳴的是，「日日流亡」的不只是藏人，田野工作者本身也是如此；「一段成為西藏人的旅程」不單指涉屯墾區難民在異鄉形塑藏式生活的經歷，也是研究者學習成為當地人（going native）的生命歷程。在自我揭露的反身寫作中，書寫對象與書寫者之間的界限逐漸消融，而帶著柔軟的閱讀同理心進入藏人屯墾區的日常紋理，「我們」與「他們」之間的文化隔閡也將消弭於無形。 　　【Misfits書系】 　　游擊文化的創始書系。聚焦於各種底層、邊緣、非主流、格格不入的

個人或群體的生命記事。取材自民族誌、生命史、報導文學、陰性書寫、人文研究、社科調查等。書系精神為不渲染浮誇悲歌、不消費廉價溫情、不製造刻板印象、不鞏固傲慢偏見，但求揭露隱蔽、翻轉污名、傳達喑啞者的聲音、體現各種活著的姿態。最終讓人明白，故事的書寫者、故事裡的主人翁，乃至故事的閱讀者，在生命旅程中都可能是misfit。 本書特色 　　內附印度藏人屯墾區的日常照片，讀者可藉此一瞥流亡者如何隔著險峻高山、背向西藏家鄉，建立起彷若故土的藏式生活，在異鄉山腰細細回味著故鄉高原的每一日。 凝視漂泊．共感推薦 　　「我所認識的作者鄧湘漪，為人真實坦誠，實踐智慧的活動過程中，不免有時感到挫敗，然而，正

是因為這些實踐經驗的學習歷練，甚至挫折後的反動修辭行動，激勵著她不斷地反省並轉化自我參與形式，最終，以溫柔的力量、厚實的態度、高度的書寫和深刻的知識，完成如此極為煎熬的族群生命銘刻書籍。」——林耀盛（台灣大學心理系教授） 　　「作者對於印度流亡藏人的生存處境與抵抗形式的摹寫，反映了她自身對於文化身分認同的躊躇探索。研究者與她的研究對象，彼此牽涉，相互指認，既是自我的流放與安頓，也是自我實踐、自我救贖的一段動態旅程。他們都在生命難題中，面對難題；在日常生活中，面對非日常性的文化與政治命題；在黑暗宇宙中，尋求一線脫困與安頓的間隙。」——楊翠（東華大學華文系副教授） 　　「每個人都曾渴望流浪，因

這是追尋自我的一種形式。這是一位憂傷的民族誌作者，與一群流亡者共同生活的故事。透過對印度流亡藏人的凝視，作者企圖訴說的並不只是離散的苦難，更是藏人如何堅守其精神上的原鄉，謙卑、虔誠地度過命運的重重逼迫。藉由這本沈重的敘事，我們得以重新認識認同是如何而來，自由又是何等可貴。」——吳易澄（精神科醫師） 　　「令我讚嘆的並非作者寫出『你所不知道的西藏』，而是作者誠實地打破許多人對西藏難民一廂情願的同情與想像。這或許就是人類學家投入田野，最珍貴之處，他們從歷史、信仰、政治、經濟、勞動……方方面面去建構出藏人社群的一切，甚至仔細爬梳、解析群體之中會有的八卦與人際糾葛，當然不會忘卻藏人社群與印度社群之間

的勢力消長與權力利益而生的張力，就連觀光發展與生態環境都帶了幾筆。這是一部極為出色的民族誌。」——阿潑（文字工作者） 　　「我們都在時間的邊境流亡，回不去昨日也停不下今天。下一個瞬間，我們連此刻都無法主張，只能固執地去想念，毋寧是想像。我們也在國族的認同擺盪，歸不去故土也留不在此地。下一次轉身，我們連彼此都不再相熟，只能朦朧地去追憶，毋寧是追悼。執終成空，流亡才是造就我們得以存在的真實。沒有人能窮究自己不是誰，以至於我們永遠無法知道自己是誰。這是一本關於流亡與追尋的民族誌，筆下是西藏，但每一頁都讓我們想到自己。」——鐘聖雄（獨立記者）

從計劃行為理論探討失業者對接受職業訓練行為意圖與求職行為關係之研究- 以花蓮縣失業勞工為例

為了解決東南亞 過渡性的問題，作者陳雅心 這樣論述：

TPB廣泛運用在社會科學研究上，本研究根據計劃行為理論，從態度和主觀規範以及知覺行為控制三個層面，探討對失業者接受職業訓練行為意圖的影響，以及失業者接受職業訓練的行為意圖對其求職行為的影響。本研究探討失業者的態度和主觀規範以及知覺行為控制，對行為意圖的影響與失業者接受職業訓練行為意圖對求職行為的影響。本研究採用問卷調查法蒐集資料，針對曾經參與職業訓練的中高齡失業勞工為研究對象進行問卷調查，在問卷的發放上，以實地至舉辦職業訓練單位進行問卷發放，針對花蓮地區幾個主要職訓單位，採用便利抽樣法進行資料蒐集，供失業勞工受訓者填答，做為資料的抽樣方法，總計取得395份問卷，扣除無效的問卷後，有效的問卷實

際上得到312份，有效的樣本率為78.99%。本研究使用結構方程模式進行實證分析，結果顯示中高齡失業勞工的態度和知覺行為控制對接受職業訓練行為意圖皆有顯著正向的影響，且其接受職業訓練的行為意圖對其求職行為也有顯著正向的影響。本研究學術貢獻為確認計劃行為理論的態度與知覺行為控制對接受職業訓練行為意圖的顯著正向的影響及接受職業訓練行為意圖對求職行為的顯著正向的影響，而主觀規範對接受職業訓練行為意圖則沒有顯著正向的影響。本研究實務貢獻為職業訓練單位應強化失業者對接受職業訓練的行為所抱持的正面心理層面感受與評價及降低其在接受職業訓練行為時認知困難程度，以提高失業者接受職業訓練行為的傾向程度，進而增強其

願意花在求職行為上的努力和時間。